整个颂念杨公符咒的仪式主要包括请神和辞神的环节。请神时，各位与庇护风水有关的神祇可谓通通到临了，都要集体参与对恶煞的征服，人神之间呈现出一派共庆共荣的和谐场面。然而在杨公等神灵完成“使命”之后，却又要被“奉送”走的，以免成为邪神。这似乎表明，为了有效地维护并保持日常生活秩序，除要掌握主动与神祇和解的技能外，更要学会消极地回避神祇的技巧。这种人神之间由合而离的独特现象，也表明人们又从非正常时间(神圣时间)又转换成正常时间(世俗时间)，从一种风水信仰的状态又走回到日常生活的状态。[36] 从文化传统的继承向度看，竖杨公仪式中所表现出的与神祇若即若离的关系，也再现了移居入闽的汉人在文化发展过程中由“民神杂糅”到“民神异业”的影子。在人神和悦的演示性剧场中，人们相信并承认“神祇是真实的存在”之际，也潜在地生成了“风水是真实的存在”的信念。可以说，风水习俗充分借助了神灵之崇拜而获得其合理存在的信仰基础。