安镇符咒的利用与风水信仰的辐射(26)
时间:2007-01-24 05:39来源: 作者:陈进国 点击:
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[Page] 五 总的来说，福建民间社会盛行的镇宅符咒、太岁符咒、杨公符咒，融入了福建的一些区域特征，一定程度上促进了各种民间信仰的有机整合。这些安镇符咒仪式之不断重复的过程，也是风水信念被逐渐深化为一种“
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总的来说，福建民间社会盛行的镇宅符咒、太岁符咒、杨公符咒，融入了福建的一些区域特征，一定程度上促进了各种民间信仰的有机整合。这些安镇符咒仪式之不断重复的过程，也是风水信念被逐渐深化为一种“社会记忆”形式的过程。笔者将这种文化积淀和保持的过程称作风水信仰的“内敛化”趋向。“内敛化”的结果，是弥漫在特定族群或群体中对风水的普遍崇信之精神状态。接之，人们又顺承这种“内敛化”的信仰习惯，将风水选择(如择居、迁居、择葬、停葬、改葬)想象为合情合理的事生或事死行为。这种自发性之风水选择活动，自可看作是风水信仰的“外在化”的呈现。从文化心理学的立场分析，明清以来风水在福建民间社会，乃至整个中国社会的泛滥(辐射)，正是风水信仰“内敛化”与“外在化”的矛盾运动的自然结果。
最后，必须说明的是，本文所探讨的主要是自我保护型的风水符咒
(特别是镇宅符咒)，它的功能是使风水实践者能趋吉避凶，因此多为民间社会道德所认可，自有相当广泛的应用范围。事实上，闽台民间尚有一种排他型或叫破坏型的风水符咒，如图43的崩脉符，就被用于破坏龙脉。据说对着来龙山脉烧化后，就能起作用了。[43]民间在争风水时或彼此有世仇时，阴恶者难免会用之。用闽南话来说，破坏他人的风水是“派(坏)德性”，这种符为普通大众认可者少，在民间应用并不普遍。具有讽刺意味的是，这种崩脉符竟书有以“降魔”为能事的宋代禅师“普庵”的名字，这从一个侧面反衬出风水观念早已“内化”为某一区域内的族群或民系的性情取向及行为惯性。
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