上述所录的杨公符或其变体，从一个侧面反映了基层民众防止生命秩序走向失范的信仰心态。[42]出于对某种无形的恶的力量的恐惧（邪、鬼、妖、精，邪神、恶煞），人们首先渴求的是代表善的势力的天神（如三台星君、四御、北斗星君、六丁六甲）的降临，能使他们重新获得了对当下的生存状态之信任。道教各派的符咒无疑提供一个人神交感的媒介。但天神毕竟代表着某种外在化的力量，不能代替人来分沾自我命运的苦难。而杨筠松、曾文辿、寥禹等风水先生通过寻龙喝形，毕竟把握住改变尘世命运的力量。人们将杨、曾、寥等圣化为人神（仙师、圣人、祖师），获得与天神相近的能量，表征的其实是他们在事生与事死活动中自我本质力量的提升与抗争。竖杨公符木，拜祭杨公先师，张贴或焚化杨公符，意味着他们在时空秩序（动土、破土时是指向当下的）与生命秩序（动土、破土时是指向未来的）的建构中，找寻到某种关于现实生存的归宿感与亲近感。在这种戏剧化的场合里，防止各类“恶煞”对好风水的破坏，构成了民间风水活动的最重要部分，至于如何运用技术化的风水操作准则反退居其次了。事实上，在这种建构时空秩序和社会秩序的戏剧表演中，认知主体无形中已克服了一种对“异己”力量的潜在焦虑感和无助感，并从而确立了人与神、人与人和谐共处的信仰模式。