安镇符咒的利用与风水信仰的辐射(22)

时间:2007-01-24 05:39来源: 作者:陈进国点击: 次

图24－27 民国华安马坑《李氏族谱》所录竖厝、上梁符（杨公符）、墓地符。图28－29 漳浦石榴镇玳瑁村九龙庵杨公符（水符）、墓地符（制白虎日月星符）。图30 民国南靖龟洋《庄氏家谱尺牍通册》所录杨公符。上提

图24－27　民国华安马坑《李氏族谱》所录竖厝、上梁符（杨公符）、墓地符。

图28－29　漳浦石榴镇玳瑁村九龙庵杨公符（水符）、墓地符（制白虎日月星符）。

图30 民国南靖龟洋《庄氏家谱尺牍通册》所录杨公符。

上提及的同安县马巷洪厝符咒簿抄本，也抄有两个较特别的符――“安灶符”和“天杀符”（图31-32），符体结构都相当简单。“安灶符”提到“杨公祖师神符亲到安谢”字样，“天杀符”则提到“廖公仙师亲王中宫”等字样，这与闽西客家民系及闽西南原漳州府的闽南人所用的杨公符符体结构相近。然而，在阳宅动土或墓地破土时，则几乎未见原泉州府的闽南人同漳州府的闽南人一样，树杨公符木或立杨公牌位的(更多的是立土地公牌位)。虽然同属闽南福佬民系，漳、泉在文化习俗上还是略有差异的。闽南泉州人与闽西客家人之间，阻隔着龙岩人和漳州人，在文化习俗及整体人文性格上也形成自己的一些特色。杨公符的地域分布形态一定程度上反映了这种文化差异。