安镇符咒的利用与风水信仰的辐射(14)
时间:2007-01-24 05:39来源: 作者:陈进国 点击:
次
大体来说，受箓后的“师公”（法师）或民间的画符者，借助所谓注入了神灵法力的镇宅符或太岁符咒，直接或间接地参与民间宅舍设置的风水运作。是否可以这样解释，运用罗盘的风水先生确立宅舍的理气、坐向，所范导的
大体来说，受箓后的“师公”（法师）或民间的画符者，借助所谓注入了神灵法力的镇宅符或太岁符咒，直接或间接地参与民间宅舍设置的风水运作。是否可以这样解释，运用罗盘的风水先生确立宅舍的理气、坐向，所范导的只是宅舍风水的一个总体变迁趋势（炁运流动），画符者却藉着特定时空的设置和改造，欲图保证东家宅舍风水一直趋吉的走向，或暂时逆转趋祸的运势（伏制神煞）。而请符者虔诚的仪式活动（如烧香供奉、奠基安奉），也在不断激活着他（她）对时空秩序的人文反省，暂时缓解了对居住环境无序化的焦虑或恐惧，进而感受到个体存在的有序化。镇宅符或太岁符咒显然代表了日常社会生活中某种无形的文化稳定力量。这些民间的风水镇宅符咒，从一个侧面透露了超自然或神秘的法力背后深层的社会心理根源。
四
在漫长的社会文化变迁过程中，道教符咒的形式与内容已基本融会到基层民众的日常生活结构之中，发挥了参与民间文化整合的功效。如果说民间的镇宅符咒、太岁符咒更多地保存着正统道教的因子，尚未从形式上将风水知识资源转化成通俗的日常生活经验的话，那么至今在赣南、粤东、闽西及闽西南等客家地区使用得较为普遍的杨公符咒，应属江西形法派风水术与道教符箓信仰相互交汇的产物。当堪舆形法学派的领军人物、客家人杨筠松衍成画符或安符仪式中“圣化”的对象之后，风水已俨然成为一种世俗化、区域化的民间宗教形态，从而实现对行为主体人格意识和活动模式的典型塑造。
[Page]
客家地区流行的杨公符形成于何时，已不可考。这些杨公符咒可称是客家民系在事生事死活动中较有特色的文化符号之一。它可能是明清的，甚至更早的文化保留。当然，我们不能因此独断说，杨公符咒便是传统客家地区独有的“文化专利”。从发生学角度看，由于杨筠松（此外还有曾文辿、廖禹等）等被认定是赣南客家人，且目前客家民系比其他民系更广泛使用杨公符咒，客家人自然可以合理地想象杨公符是其先民先创造的。其实与客家地区交界的如广府人、闽南人、龙岩人亦间有用之。据陈支平教授研究，宋元以来，客家民系的形成及其源流有四种类型，即客家人与非客家人南迁时同祖而分支，由非客家人分支而成为客家人，由客家人分支而成为非客家人，客家人与非客家人的反覆交错迁移。
------分隔线----------------------------
------分隔线----------------------------
