今闽西一带的民间画符者或风水先生，常因地制宜，结合各聚落或宗族的民间信仰情况，来书写不同样式的杨公符，或颂念不同的咒语。[34]而一些寺庙的庙祝或常驻人员也参与杨公符的制作，这些杨公符自然也糅杂了各庙宇的信仰形态。据笔者询问汀州的相关人士，目前民间制作杨公符木时，已不那么讲究和庄重，保留的只是个表面的形式。符纸上有时甚至只是糊乱涂几笔，不书“杨公”等字。阳居的符纸一般得用红纸，阴宅则用黄纸。很多客家地区动工建房时只在中轴线上竖立一木桩，上书“杨公先师神位”，烧香照烛，并在邻居墙壁上或门上贴“普庵符”。若是造坟，甚至将杨公符贴在相邻的墓碑上或石块上。随着社会和文化的变迁，杨公符不仅仅用于阳宅“动土”或阴宅“破土”仪式上。有些师傅替东家做灶时，也竖“杨公先师神位”，以避免触犯灶头神煞。有些地方上梁时梁头或梁中也贴杨公符。

除书写“杨公”的杨公符类型外，今在闽西见得较多的是“杨、曾、廖”三字并列的杨公符类型。杨即杨筠松，曾指曾文辿，廖谓廖禹。但这类杨公符都将“杨”字列在“曾”“廖”二字中间或上头，举行祭祀礼仪时所用的符咒内提到的风水师，一般也是“杨公”，足见在客家人的心目中，杨筠松比其他风水师处于更崇高的地置。如今永定和南靖流传着一类安葬动土用的杨公符（图21），符头画着三点“∨∨∨”，表示三清即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，还有一变体的“天”字作符样，将垂下的一撇一捺拉长，各画三个小圈，以符“三清”之数。