安镇符咒的利用与风水信仰的辐射(33)

时间:2007-01-24 05:39来源: 作者:陈进国点击: 次

[34] 林嘉书著《土楼与中国传统文化》（上海人民出版社1995年6月版）录有上杭县白沙画杨公符者林必璋先生作杨公符的过程及所用咒语（第256－257页），有兴趣者可参照。 [35] 刘枝万先生在《闾山教之收魂法》（载《

[34] 林嘉书著《土楼与中国传统文化》（上海人民出版社1995年6月版）录有上杭县白沙画杨公符者林必璋先生作杨公符的过程及所用咒语（第256－257页），有兴趣者可参照。

[35]刘枝万先生在《闾山教之收魂法》（载《中国民间信仰论集》，“中央研究院”民族学研究所1974年版）中认为，符头三点应代表三清，如台湾的彰化县一闾山派法师勅符令时要念到一则咒语：“符令符令，头戴三清，镇天天清，镇地地灵，镇人人长生，镇鬼鬼灭冥，镇去凶神恶煞走不停。吾奉太上老君勅，神兵火急如律令。”（第226页）。笔者曾请教道教学者詹石窗教授，他则认为符头三点应代表“俾主生死养寿夭”的三台星君。王育成先生在《中国古代道教奇异符铭考论》（《中国历史博物馆馆刊》1997年第2期）中亦认为符头三点代表三台。

[36] 文化人类学家格尔兹曾对仪式的宗教信仰与日常生活的宗教信仰作过区分。他认为前者使得宗教信仰占据了个人身心，将人带到另一个生存方式之中，而后者则是对前者苍白的记忆和反映。参见克利福德.格尔兹著，纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社1999年1月版，第137页。

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