宋元以来，随着东南区域开发进程的加速，道教对福建民间社会的影响日益深入。一方面，道教不断将福建民间信仰中的诸神（如马祖、瘟神）纳入其神仙谱系，再推广于民间，带有明显区域特征的世俗道教盛行于八闽各地。另一方面，道教的理论和斋醮符咒仪式也渐被移植到各种民间教派及民间信仰之中，从而推动民间教派和民间信仰的繁荣兴盛。如今闽西北一带的普庵教道坛（兼容巫道科法）就流传有《佛道太上道坛正教安龙扶气玄科》和《太上安龙扶气神灯济群玄科》等，[9]每当聚落或社区内不平安之事（如死人、瘟病）屡屡出现时，人们常归结为“龙脉”受煞气干扰，道坛法师就会行“请龙”、“安龙”科仪，张贴或焚化灵符，以祭龙神、通龙脉、壮龙气，从而保证整个区域的风水吉利。而在闽北一带，一旦祖坟风水遭遇破坏，亦须请道士举行安龙平基仪式，防止风水“龙神”被人抢走。[10]

　　毋庸置疑，福建基层民众为改善聚落或社区的风水环境，以及自家宅舍及坟墓的风水气运，常会举行安镇科仪或张贴、焚化灵符以作为风水吉利的双重保证或必要补充。特别是在聚落及阴阳居的整体环境暂时无法改变的情况下，张贴、焚化象征着神灵法力的灵符不失为一种经济而有效的风水补救药方，能让人及时赢得避免灾难降临的时间差，从而也获得幻想性的精神补偿。对于崇拜鬼神的基层民众而言，走向民间化和仪式化的安镇符咒法术，其实为他们建立了一套关于“宇宙交感”的合法解释，从而强化了其内心对风水的信仰力度。考察各类安镇符咒在民间的运用，有助于更为深入地了解福建民间乃至整个中国对风水的崇信状态。