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安镇符咒的利用与风水信仰的辐射(24)

时间:2007-01-24 05:39来源: 作者:陈进国 点击:
图40 虽未提杨公,但提到曾公即曾文辿,主要用于造葬,“若山势凶猛,葬后用帋各画符,用竹材一枝,方要倒打,在此边没泥,大吉无事”。 [39] 这种共通的竖杨公符木(竹)法术,一定程度上反映了两岸在文化上的亲缘性
图40虽未提杨公,但提到曾公即曾文辿,主要用于造葬,“若山势凶猛,葬后用帋各画符,用竹材一枝,方要倒打,在此边没泥,大吉无事”。[39]这种共通的竖杨公符木(竹)法术,一定程度上反映了两岸在文化上的亲缘性特征。
明清时期,今受日本管辖的琉球原系对中国朝贡贸易次数最多的一个藩属国。按冲绳出版的《久米村家谱》载,明闽人曾有三十六姓移居琉球,“多闽河口人”,这些闽人后裔也常来闽经商,故福建的宗教信仰与民间习俗也传播到琉球。[40]客家及漳州地区盛行的杨公符,可能对琉球人的墓地风水活动产生影响。近年来琉球久米岛曾出土了一些与福建闽西南两种较典型的杨公符(“杨公”型和“杨曾寥”型)相近的墓地符。如图41有勅令“杨公九牛破土大将军急急如律令”等字,图42则书有“后符九天玄君杨曾寥诸神师到山催官大吉”等字。据山里纯一先生介绍,图42并非安放在墓中,而是连同咒语写在纸上,贴于竹筒上,等祭祀仪式结束后再焚化掉,[41]此与闽西南竖杨公符木的仪式何其相近也。这也反映了琉球丧葬文化所保存着的中国本土特色。
   
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